。

这理办法，避免了将张昭的宗教属在中原极度放大，也给河西佛法限定了必须向西走的基调。

龙辩见张昭比较认同，继续解释：“此四地中，正法地当由无上天大慈法王普渡，护法地由无上天大德法王普渡，传法地由无上天大明法王普渡。

正法地那就很好理解了，这里是新佛法的产生地，是转圣王的诞生地，是天竺衰微后，佛法的祖。

此三法王，都是转圣王的法所化，称为圣王三法。”

天竺之地佛法衰微，已经失去了成为佛门本源的基，当为护法地，要由转圣王开宗立派后，再派信徒前去护法。

大凉以西，也就是河中、波斯、大秦等一切以西之地，他们并不知佛陀的慈悲和普渡世人之心，所以必须要让人去传法，是为传法地。

草原民族之所以要南下，本原因就是草原的日太艰苦了。

最后发展到，烂命一条，反正不好过生活，脆赌一把南下劫掠。

“将大漠南北的草原上，设定为应法地，由无上天大智法王普渡，把腾格里确定为大智法王，作为诸法之首。

另外赶将青塘和草原两地的僧官系来，以后凉国和中原不能有僧官，一僧官都迁往青塘和草原。

而对于中原王朝来说，草原太宽太大了，汉武帝把匈打的那么惨，都无法消灭他们或者长期统治草原，唐太宗尝试一边打一边同化，也还是不行。

或许，这是一条不错的路。

意思是这里佛法，不何理解、解释，都可以归为一个善字，由他们自行决定。

当然，这传法的过程中，可能有个别冥顽不灵的恶徒，甚至就是天所化的凡人阻拦，所以转圣王有组织僧兵传法的权力。

张昭了，这已经比较符合他的期望了，想了一下，张昭把决定还要加一个法。

活佛由法地自行找寻，经转圣王金印、金册认定，活佛以下，由活佛册立。”

中原之地为善法地，这是张昭提的，华夏文化，对宗教的态度，是张昭最为支持的，所以叫善法地。

此后要号召草原之民崇法应法，使他们明白，去传法地传法和护法地护法，他们是有重要责任的。

到张昭了，他准备试试祸西引。

共分四地，由转圣王分四应佛普度众生。”

所谓四地，是张昭提，一众凉国僧来的佛门四象。

此后，青塘和草原上彪悍的勇士都要被佛法督促着向天竺和里海、黑海了。

..

然后每隔十几年，就率领他们这些苦哈哈去西征，去西边去给罗斯人、日耳曼人当老爷去。

龙辩极为恭敬，完全是在佛门弟参见佛陀的态度对待张昭的。

我张天王，可是把合给玩的够明白的了，金瓶挚签制度都来了。

赢了会所模，输了下海..呃！不！输了就脑袋搬家。

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这也是张昭尝试解决华夏之地草原与农耕民族无解死斗圈的一个想法。

照大圣伏真经的解释，张昭于天竺灵鹫山灵鹫得佛祖传提之后，天下佛门就发生了变化。

他以可汗之位，成为草原落酋长们的罗皇帝，用佛教成为他们的教皇。

人多了养不起要南下抢掠活命，灾害多了要南下，被商坑了买不起东西，也脆南下。

于圣王四法下，设诸活佛、大德、法统、僧统等官。

还顺便把释迦牟尼给打了冷，转圣王成了俗世佛法的解释者。

“法王，弟等审大圣伏真经，发现我凉国所在当为正法地。

大凉以西，当为传法地，大凉以南，当为护法地，中原之地为善法地。 [page]

而且这明显是，教义他不涉，但佛门的我要当。