成立各家学派之间的大佬们也会互相借鉴的。别的不说，单单说关学，张载是气学创始人。他的气学与二程的理学是有明显的差距的。但是在张载去后，他的弟大多投理学门下，但还挂着关学的牌。

本章已阅读完毕(请击下一章继续阅读!)

换句话，如果说王明的心学。这些大佬或许还有接受，毕竟不是那个时代的人，不知王明对那个时代的影响。之前也说过，王明那个时代，大儒其实不少，很多学术成就也是很厉害的。但是后世仅仅知一个王明。

真以为周梦臣的学问一下征服了两位大佬，其实不然。毕竟每一个人研究一辈的东西，很多观念都固，本不可能转变。之所以如此。一方面真正的大儒，对待学术上自然是有看法的。但更多的是宽容。那不听你说什么，只听一言不合，就以为犯了金科玉律，鸣鼓而攻之的，都称不上大儒。当然了，如果了解双方观之中，针锋相对的自然是有的，不过那一边针对的也是大佬，比如这两位看不上王明的弟们。另外一方面也不在于此，周梦臣学说，有一可执行的系，就是科学方法。对与不对。这可以放下再讨论，最少在为学态度上是踏实的。不至于，在哪里空言良知，什么无善无恶，上乘底，下愚底不同路径等等。几乎全靠一张嘴说，谁知，嘴底下到底有几分成。

虽然说，什么气学，心学，理学，，再分王门气学，罗门气学，心学之中，也有王明心学，白沙心学，乃至甘泉学派。等等。但是总上来说，都是儒学门下的，其实彼此之间，都有相互借鉴，并借用其他人的概念与想法来完善自己的学问的。

只是王明已经不在了，王明的弟们，自己都纷纷纭纭说不清楚，分好些学派。这些学派的质与关学传统有很大程度上想抵。

而两人说的薛夫，那更是大明前期，与江西吴与弼相提并论的大佬薛瑄。而吴与弼传陈白沙，陈白沙传湛若，王明的心学就是与湛若有很大的关联。

而薛瑄真要说起来，是正正经经朱信徒。

所以，一个学派的生命力，不在于每一个都传承一样思想，而是在之前老师的基础上发展创新。这也是理失望的原因，关中学固然都不错，但是没有这能将理论往前推的人才了甚至已经有相当分关学的学，接受了明心学的一些概念。

而心学不能说不没有务实的地方。但是奈何王明走后，他的弟们带着心学大步向空谈方向前，这是关中这些大佬，完全不想看见的，甚至鄙视的。

周梦臣一愣，心中顿时激动起来。这可是大好事。

因为王明是独一档的，其他人都是其次。而王明的粉丝更是遍布天下。

“我今日之意，你可明白。”

之前说过，因为地理生态原因，艰难生活在大西北的人们，都有一朴素的务实神。这神也反应在学派之中。关学学派是最务实不过了。

而周梦臣的学问则不然。

“心学一脉，其实已经在关中传了。王明的学到不能称上有错，但是奈何，天下大事总是在手上，而不是在心上。心学一脉，以空言空，说得是事上见理，起来就是见心明，不过是逃禅一。只是，我们去后，谁能支撑关学局面，确实无人了。”



所以，冯理与韩奇商量之后，宁肯引气学横渠，也要将南边传来的心学拒之门外。这才是周梦臣的天降好事。

这却是理最为反对的。因为与关本属不符合。