望着书院中那一座座铭刻着思明之词的石碑，想到自甲申年后数百年间民族遭受的磨难以及文明沉沦的现实，唐浩然的睛不禁微红，那双拳时而握，膛中满腔的怒火此时完全化为了对满清的不满，这不满是天然的，不需要任何理由的。

主中原”的野心，唤醒朝鲜君臣的“夏心”，而即便是他自，都不相信朝鲜有朝一日能“主中原”，毕竟理学之程，朝鲜无千里川河，自不可圣人，圣人不，谈何主中国。

“叔父，我等自是中国人，有何不能说！”

正因如此，唐浩然才希望利用华西学派的崇周思明以及华夷之辩思想，去建立一个“现代的朝鲜教育系”，当然，这只是一个初步的构想，至少现在唐浩然还没有心思于朝鲜推行新政，但这并不妨碍以官方的态度支持华西学派的讲学，而一步扩大华西学派于朝鲜的影响力，通过朝鲜儒林的“中国化”而实现整个朝鲜的“一步中国化”，从而为将来吞并朝鲜，纳朝鲜为中国一行省打下基础。

“今时朝鲜开港十数载，东倭临门，洋夷临境，朝鲜国内又生排华尊洋之心，虽可闭门而守，然今日之世，又岂是闭门而守之世？汝圣，还请你教我，如何消除这排华尊洋之心！”(未完待续……)

盯视着柳重教，这位华西学派的神领袖，唐浩然既没有隐瞒自己的想法，也没有全盘而，只是稍加提罢了，在柳重教的诧异中，唐浩然却又急声反问。

这声反问依如柳重教最初的问题一般，不过相比于其，唐浩然的问题无疑更为诛心，其选择只有一个，而无论是那一个，在某程度上都意味着背叛。

“我等自是中国人！”

顺着话声看去，唐浩然看一位须过前的中年长者走了过来，他的神情严谨，肃然的脸庞上全是激昂之状。

“唐君，朝鲜虽为中国之外藩，然与中国同文同宗，自是中国之人，虽离中国之教化，然后自大明起，朝鲜为大明臣，事明至忠，更受中国之教化，自是中国人，大明虽已灭亡多时，而洪武万历崇祯的灵位却依然供奉于万东庙中，满清鞑虏固然不称帝，朝鲜以东夷也不应为帝，只能恭谨地将万东庙里的亡灵侍奉为天下之主。中国若圣人，逐鞑虏复中华，朝鲜自甘为中国之东藩，以事明之忠侍以中国！”

心知柳麟锡为何称自己为“唐君”的唐浩然，并没有在称谓上计较什么，而是继续说。

面对唐浩然的问题，柳重教微微垂首沉默着，如何回答这个问题呢？就其文化上而言，柳重教当然认同自己是中国人，但是理智却告诉他，自己是朝鲜人，就在柳重教沉默不语，一时无法作答时，一旁却响起了一个话声。

“但凡中国人，思崖山甲申而不悲者,其人必不忠。满清役使国人两百余人，愚民至此，浩然每每思之，无不心痛至极，而朝鲜之地，尚保存我中华之典仪，今日我属理朝鲜，虽为清臣，然所为者，却是中国之大业，意于此重复中华之典仪，省斋先生……”

信仰在如柳麟锡等人上尽显无疑，他们所信仰的并不是朝鲜，而是中华，是对中华文化的认同，这认同正是自己所需要的，需要的是一个认同中国的朝鲜，而不是一个自民族觉醒的朝鲜。

“省斋先生是中国人，还是朝鲜人？”

迎着唐浩然投来的目光，柳麟锡的目光中不见一丝退缩之意，从前的这位唐大人废王上，统监朝鲜起，他便注意着统监府的一举一动，无论是建立东亚同文学院，亦或是大兴“承恩祠”于他看来，都是其加中国于朝鲜统治的步骤，不仅从未批评过唐浩然涉朝鲜内政，反而认为朝鲜正需要唐浩然这敢作敢为之人，如此才能保朝鲜不为洋扰，甚至于在其看来，唐浩然也许就是中国等待数百年未见的圣人，至少有这可能。

“朝鲜于中国之忠，唐某焉能不知？”

信仰的力量！

东藩，我要的是东省！

相比于柳重教的谨慎，已年近五十的柳麟锡在提及自己是中国人时，脸上全是骄傲自豪之，全无一丝作，他又向唐浩然施礼。

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先前听着两人对话的柳麟锡冲着柳重教与唐浩然施礼后，对柳重教亦是其叔伯说。

“见过叔父，见过唐君！”

听着柳麟锡话，唐浩然于心底暗自嘀咕一声，不过他却知，柳麟锡也好，柳重教也罢，这些“崇周思明”的朝鲜儒生或许才是真正的亲华儒生，甚至重儒学重中华远甚于朝鲜自的兴亡，而反观朝鲜廷中的大臣，他们所奉行不过只是实力为尊罢了，于历史上，金允植等一班“事大之臣”，无不是倒向了日本。