文宇打一看，就知其不可多得！用手托起锦盒，仔细观看一番赞：“其圆白、若盈盈秋，其质细腻温和、若君之得。好玉！好玉！”

“来我曾听闻，里中多有仗着文氏之名，趁民来投，而买卖隶、田地的现象存在，不知叔父可有耳闻？”文丑试探的问。

“嗯，此事确实是要禁止。”文宇沉片刻又：“今，你已为族长，可大刀阔斧的整治！吾再让霸儿随你左右！”

如此，四人又说了一会话，文丑、颜良起告辞。

汉时玉丰富多彩，造型多大气磅礴，纹饰则灵动飞舞，其首先得益于治玉工的一步改良。在战国治玉技术的基础上，铁质工的使用更为成熟，得心应手，工匠们熟练运用浮雕、浅浮雕、多重镂雕、圆雕、线刻、掏膛、活环、镶嵌等各技法，可以说是极尽雕饰之能事，创造了大批的玉。

“我也是这想法，看您老能不能面教一番？”文丑恭瑾。

“谢叔父支持。”文丑伏席拜曰。这是文宇表明了支持文丑的意思，兼之让文霸随文丑左右，也是一态度。

“咳！”文丑轻咳了一下，面向正观看玉的文宇：“叔父，小有一句话不知当讲不当讲？”

“孝、孝，好，还是大兄明啊！”文宇低两句，长叹。又转对文霸严肃：“日后，汝当随尔兄之左右，助其执掌乡中，今吾赐你一字为勇。切记不要坠了文家名声！”

文宇望着渐走渐远的文丑、颜良以及兴奋的文霸长叹一声，心想：“文丑以如此年纪即为一乡之宰，犹不骄不躁，退有据，成熟稳重，日后必成大！让霸儿跟随他，也是给霸儿一个好的前程吧！希望我没有看错。”

再者两汉时社会政治相对稳定，思想环境宽松。黄老无为、儒家贵玉、家神仙长生观念、辟邪厌胜以及东汉弥漫的谶纬、五行等各思想对玉艺术的创作均有影响，但难得的是对玉的创新并不多加限制，工匠琢玉时较少受到形式、纹饰的束缚，充分发挥着想象力和创造力。故而汉代现了大批经典之作，在纹饰和造型艺术上达到了前所未有的峰。是以其社会多有行雕刻有龙纹、凤纹等的玉。

“瑾尊父命！”文霸听闻以后可以长随文丑左右，大喜，当即跪拜朗声。

“这么说，是真的了？”文丑询问。

但此时玉的使用仅限于王侯贵族，价值很，所以传说战国那块可以换十五座城池的“和氏璧”被秦始皇改为传国玺后，到了汉末魏晋时期仍然是国家权力的标志，成为各路诸侯都想争夺之。这烈的等级，使普通百姓不可能随便使用玉。

“噢，何话，说来听听。”文宇稍显尴尬的将玉放回锦盒。

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“真的、真的，……你要将其赠于老夫？”文宇将玉从锦盒中取，把玩不止，言。

“现今，尓即为族长，又为有秩，可有字否？”文宇忽得想起询问。

儒家玉德观至先汉武皇帝刘彻提“独尊儒术”后正式奠定了统治地位，“君比德于玉”、“君无故玉不去”，对玉“仁、义、智、勇、洁”五德的最后提炼，使两汉玉的功能越来越多。玉、佩玉成为社会贵族阶层的时尚，从礼到佩饰、日常用品、丧葬用玉、甚至互相馈赠的礼品都是玉。

“玉徳、玉徳，君之。”文宇犹自观看那玉，中啧啧叹赞不止。

玉石。其泽圆，玉质温细腻，其造型、纹饰大气磅礴、灵动飞扬。看似左右对称，细审则廓之龙纹和螭龙纹均不相同，各自伸张有度，扭曲有势。不仅赋予玉造型极的灵动，而且决无失衡之态。却是一个双龙！乃一不可多得的上好玉！

“正是，不知叔父可满意否？”文丑恭瑾答。

“哈哈，满意，满意！”文宇朗声大笑，看文丑是越看越顺。他怎能不满意，此时正是两汉儒学奠定之时，而儒家最是推崇玉徳，是以为君之，而寻常黔首百姓，难得见一玉，更别说是拥有一个如此的玉了。

“满意就行，”文丑心想：“这玉本来想留待以后，礼送上官的，也能留个好印象，若是再不满意，那我也没法了。”

“噢，若是确有其事，倒是有违我文氏向来的德行！”文宇皱眉。文氏自落以来，秉行不扰民、让利于民的守，是以为众乡民拥。

……

...

“谢叔父记挂，家父弥留之际赐字孝。”