桓伊喜：“此乃叔夏之意，请老禅师赐教。”

看到这里，是否有才佳人相遇相知乃至相许的觉，可惜男女之情相比梅的君品岂非落了下乘，也不符合《梅三》傲雪凌霜的洁意境，于是编造这个故事的人，哦，用编造来说可能未免有武断，但似这传闻，一般多有虚构杜撰的嫌疑，总之，很可惜，来者是一位老禅师。

，密衔接，之后他又握笛奏，夜里，禅房里又飘梅二调的古筝声，他循声寻至窗下，筝声又一次戛然而止。

也许，我们现在所生活的世界其实不过是某位无聊之极的神的一场梦罢了，也或许，是一位有着大神通的作者笔下的一，看来我还要多向对方学习才行，你看，对方刻画的人形象多么栩栩如生，芸芸众生都不带重样的，简直就像真的一样。

所以说，虚伪是这个世界的本质，这就是一个虚假的世界，但如果全是假，那也没有存在的意义了，所以还有真，真是这个世界的真谛，两者犹如伯牙和期、桓伊和老僧，假中有真，真中有假，真真假假，共同合奏这个世界最本真的旋律，就像这本看似是神经病患者白日梦写成的，你又怎知其中无真？你又怎知在无数个世界中没有一个叫江离的人用自己的人生书写了一个名为《重生乐神》的故事？

（今天从作者后台看到有人将本书所有章节都赞了一遍，真是到阵阵天般的温啊，虽然我看不到vip章节页面，但从公众章节显示的情况来推测，应该是“太暴雨”朋友吧，真的十分谢！同时也要谢持订阅到这里的所有读者，千金易得，真难求啊。提前祝大家元旦快乐。）(未完待续。。)u

创作年代已经太过久远，实在无证可考，相比这个故事，桓伊与王徽之“邀笛步”的一段典故倒是更为可信，据《晋书》和《世说新语》记载，大书法家王羲之的儿王徽之应召前往东晋都城建康，所乘之船停泊在青溪码，恰巧桓伊在岸上经过，王徽之并不晓得对方就是桓伊，却有同船客人明，于是他便命人对桓伊：“闻君善笛，试为我一奏。”

桓伊立即起相迎，：“老禅师为何姗姗来迟？”

初，又是一场大雪，寺中梅竟然二度绽放，舞玉翻银，疏影横斜，暗香浮动，桓伊情不自禁，再谱成梅三调，与二调“合”，自此梅三调遂成，他握笛起，三调浑然一，意境更加邃，余音袅袅，他自觉十分满意，安然就寝，但心中其实还惦记着禅房那边可能传的筝声，结果这次却是万籁俱寂，就在他迷迷糊糊将要睡去的时候，忽闻月下敲门声，一人携筝求见。

于是二人笛筝合奏《梅三调》，珠联璧合，浑然天成，优动听，从此互相引为知音，桓伊又得知老禅师是寺院主持，法号智凯，俗名孝廷，乃俞伯牙弟之后……然后俞伯牙怒而摔琴，你丫的这不是抄袭我和期的故事吗？别以为你改个名字换个背景甚至将一人奏一人听篡改成两人合奏我就不认得了……不过，这么说来，岂非今后所有的知音都是这两个好基友没羞没臊情投意合的翻版？哎呀，我怎么吐自己的槽……顺便一提的是，俞伯牙这个名字其实也是杜撰，因为冯梦龙的《警世通言》广为传才导致以讹传讹，伯牙就是伯牙，哪有什么俞伯牙……

老禅师：“闻将军笛曲《梅三调》，老衲剽学已成，故冒昧前来，与将军笛筝合奏，不知将军意下如何？”

王徽之的这法现在看来其实是不太礼貌的，桓伊是贵族，又不是应召女郎，召之即来挥之即去，但也正因为他是真正的贵族，所以他会心一笑，并没有在意这小细节，而是即刻上船，坐在胡床上，持笛奏《梅三调》，一曲完毕，桓伊便上车走了，自始至终，宾主双方都没有谈一句话，颇有一君之淡如的觉，这也是魏晋时期的风度所在。

回到刚刚那个听起来有假的故事上，其中也不无真货，这座古寺其实便是衡云锦峰的伊山寺，百大古寺，千年古刹，始建于魏晋，因为是桓伊幼时读书习武和老来隐退之所而得名“伊山寺”，定名时的住持是慧持禅师，或许便是故事中的老禅师原型，伊山寺山门石刻亦有对联：“明月似闻三笛，白云长对六朝山。”仿佛意有所指。

不怎样，《梅三调》是有了，而这就是《梅三》的原型。

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