，可以有多方面的专用意义。在音乐方面，这又有几个不同义：一作为“乐神”

，或说是诸艺神之女欧里庇得：梅第娅［edea］834

，或说是战神和神夫妇之女希西沃图：神谱937

；乐神和代表“青”的神女希白为伴侣，主“洽和”。二“乐律”

，如毕达哥拉斯的“八度音程”。

三

“乐调”

，如下述各乐调。

四

“曲谱”

，可乐章而歌唱的词曲。参看门罗：古希腊乐调onro，the

odes

of

a

gr。

usic56页。

483

64政治学

教育研究有素的人们1的先意见，他们已经详征事实，综合了他们的乐理。

方才所说有关乐调的原理，对于各韵律节奏说来，亦属适宜。

有些韵律，质比较安静；另一些则颇为动；动的韵律，又有适于俚俗和适于自由人举止之分，也就是鄙贱和尚之分2。

由以上这些论证，我们阐明了音乐确实有

“吕第亚混合调”

，依普鲁塔克：论音乐16，引阿里斯托克诺语，说此调于古女诗人萨芙sapho。其声苍凉抑郁，犹中国的“蒿里”

、“薤”

，用于哀丧追挽。参看公元前第六至五世纪间抒情诗人普拉底那pratinas

：残篇5贝尔克编校本。

“柔靡曲调”指“伊昂调”中的低调和“吕第亚调”。参看普拉底那：残篇5该残篇于雅典那俄524f。本7书本卷章七，说吕第亚调虽幽徐，相宜于儿童教育，儿童游唱时可导以此调。

“杜里调”

，另见于普鲁塔克：论音乐16，称此调“雄伟而庄严”。伪亚氏书集题卷十九“论音乐”

，其中第四十八章“乐调”