烈的赞扬。人们称它为

大散文。“大”是中国批评家决不轻易使用的誉。谁得到它，谁就将意味

着功成名就。大的格局、大的气度、大的视野是文化苦旅的基本特，

它关心的是历史、文明等宏大的主题，远远地和写个人的喜怒哀乐的“小”

散文拉开了距离。

作者余秋雨1946在80年代就已经是一个有影响的艺术理论家

了，他和其他的学者一样，不得不忍受职业病的困扰；自己的生命冲动被日

渐繁复的学术生活所掩埋，越来越窒息，以至于失去了生命的弹。于是，

他选择了逃亡的生活：借助讲学的机会，逃离书斋，走向中国的山和人文

景观中去。中国大半个山被他游遍了，他倦倦地躺在草生的旷野，习

习的风唤醒他的麻木。他产生了极的写作冲动，立了一个誓言，让山

文化立在他的文字中，而让自己全心地扑向它们。他的所有作品都现了

这风格：在中国灿烂的山文化之中，作者也变成了历史的一分。

文化苦旅有一个最原始的主题：什么是愚昧和野蛮，什么是它们的

对手。文明每一次搏斗，文明都未必战胜，因此我们要远远近近为它们呼

喊几声。士塔、风雨天一阁等名篇都隐藏文明遇到愚昧洗劫后的

悲凉。文化苦旅的成书过程似乎也是它的主题的注脚。它的手稿先是被

版社修改得面目全非，接着，当作者企图要回自己的手稿时，发现它们已

经被版社丢失了大半。

文化苦旅文字优，意境超远，以小说的笔法讲述了一个个古代文

化方面的故事，读来令人气回。文学界认为，余秋雨是继周作人、梁实

秋之后，又一位散文大家。由于本书的知识量特别，所以，瑕疵难以避

免。但毕竟瑕不掩瑜。

内容梗概

土塔

莫窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，低低建着几座僧人圆

寂塔。其中一座的主人竟是王圆。他是那个时代到可见的一个中国平民，

却当了莫窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。他从外国冒险家手里接

过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文一箱箱运走。

完全可以把愤怒的洪向他倾。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，

最大的倾也只是对弹琴，换得一个漠然的表情。其时已是20世纪初年，

欧的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺

阿、德加、尚已于创作的晚期，奈早就展过他的草地上的午餐。

他们中有人向东方艺术投来钦羡的目光，而敦煌艺术，正在王士手中。

王士每天起得很早，喜到窟里转转，就像一个农夫，看看他的宅