中国古代各学术思想的实际政治效应和作手段实在没有超过韩非的。

曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

书海领航

成书时间：20世纪30年代

天的人们，若细读它，恐怕没有一位不被这记录惊呆。韩非所说的势，

语重心长地告诫君王不可不防臣下，以避免“主上卑而大臣重”、“主失势

以去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。

历史上惟先秦时代的“百家争鸣”可以相比拟。思想家们对于启蒙与救亡问

当，郭沫若曾将它视为先秦散文的“四大台”之一，他说“孟文的犀利，

即指权势，统治权，法和术的实施前提是大权在握，法和术的实施结果是大

明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德

2.孤愤即孤独与愤慨。韩非怀着孤独之抒发了对现实的愤

智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必毅

1.说难说难，意即说的困难。此文专述向君王说的困难，

作者：冯友兰

权握得更。以上对充满野心和统治的政治家来说，无疑极诱惑力，

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的研讨，并行如此**的描述，在古今中外的典籍中是十分罕见的。今

称尔，先称尔君，富尔，先富尔国。

而劲直，不劲直不能矫。

熟知与称。

“矛盾之说”，给矛盾律提供了正式的称号。他的这一创见，早已为人们所

3.五蠹即指五蛀虫：学者儒家、言谈者纵横家、带

韩非不但以其锋利刻的思想光芒照耀千古，它的文学价值也相

说的祸害，被秦始皇杀害了。由此可见，的确是“说难”。

而臣得国”的结局，因此秦始皇读了孤愤之后，赞叹不绝。

韩非又为我们保留、记录了先秦的许多史事、传说、寓言、政治、

韩非对中国人另一个重大的贡献是他在中国逻辑学史上第一次提了

经济、军事、外，理、民俗、技艺、医术，甚至儿童嬉戏都在搜罗之列，

庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋”。

治，这是韩非中最代表的一篇文章。古今，凡是选读韩非

并详析说成败的原因，从而提了一系列相应的说方法。从文中可以看

他所记下的权术，其中有很多都是非常卑污的，对这些政治权谋作如此

的成语。

帝王后妃、夫人、嫡，其大胆、犀利、骨，令人惊叹。

的，五蠹往往是必读的篇章。

与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。

小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

中国哲学史

法不阿贵，绳不挠曲刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

题纷纷提自己的见解。在中国传统思想与新思的猛烈撞击下，“现代新

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史两卷本是他的重要著作。

而与之相关的词语也渐渐积淀在我国传统文化中，传至今，成为人人皆知

韩非认为，以上五人是腐蚀国家的蛀虫，应予以清除，来更好地推行法

冯友兰18951990是“现代新儒家”的代表人之一，中国哲学

利之所在民归之，名之所彰士死之。

慨之情，反映了勾心斗角步步设防的政治现状和法术之士的艰难境。文中

类别：中国哲学

版本推荐：商务印书馆版

因而也有人指责这“完全是一法西斯式的理论”。综观历史，在事实上，

彩语言辑录

剑者游侠刺客、患御者逃避兵役的人、商工之民商人和手工业者。

，韩非对说的诀窍很有研究，但遗憾的是，最终他自己也没有能逃脱

五四新文化运动前后，中国思想界十分活跃，新思不断涌现，在中国