象总是有几千万年的遗传及毕生的观察、思索、验它的背景。在

，是因为人们和它们有了距离。距离太远以至于看不清楚了，也同样达不

审的时候有移情作用现。后起的研究者认为这是由于人的生理机能造成

一个同伴，站在旁边观看了几分钟，越看越兴，最后也跟着他们追逐。看

然变成一个人；同时也把松树的苍劲的情趣引于我，于是，自己也俨

经验之后，即意象转化为情趣后，又往往在人的整个心灵中回，扩充人的

发。

来这几分钟的旁观就是对于那运动现象的最初步的欣赏。模仿是动最

一炉。

的理解，不能真正达到欣赏。所以，人必须和的对象保持一定的距离才能

些例在中国古典诗词中屡见不鲜。比如“天寒犹有傲霜枝”句中的“傲”，

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他认为不能因此把艺术创作和艺术鉴赏同人生分割开来。一个瞬间的意

到审的效果。过分理想化的作品和人们生活离得太远，过于写实的作品又

艺术能够超脱实用的目的，却不超脱经验。艺术家尽自己不落

的原则。

不发生视觉的幻象。朱光潜批评了这漠视联想在审中的作用的看法。指

为什么会发生移情呢谷鲁斯说，移情作用就是内模仿。我观赏石时暗暗

没有艺术的必然。联想的另一个特是，联想力越丰富的人的欣赏力也

到人情世故的圈里，可是从来没有真正

3.立普斯的移情说。德国学家立普斯认为，“移情作用”是学上一

文艺心理学提经验三段论，是整个文艺心理学最特

3.附录一近代实验学，对大多数读者而言，这是一全新的学。

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顺着地心力而下垂，但是看“芮式”石，我们却往往觉得它耸立飞腾，

1.作者自白介绍作者自己研究学的缘起与经验，对读者有很大启

墙，让一排一排的石来支撑屋的压力。这石往往很大，外面刻着

东西，我们往往觉得它们有生命，有情，有动作，这就是移情的结果。这

条基本原理。还举松树的例。当我们欣赏松树时，不知不觉达到了我两

然变成一棵松树。这就是移情作用。大地山河以及风云星斗原来都是死板的

凸凹相间的纵直的槽纹。照理学说，我们看到石时应该觉得它承受重压

他内容

地模仿它的腾起，结果便有了运动的觉。这运动觉微弱“无定所”，

想象，伸展人的同情，增人对人情理的度认识。这样在朱光潜先生那

里，直觉与联想，艺术与德的对立消除了，形式学与德派学被熔为

所以外到石上去。再比如，一个小孩在路上看见许多小孩在戏逐

2.第一至四章经验的分析。彻底分析了经验的内在结构。

5.审离不开联想。联想的特是由甲到乙，由乙到丙，完全是偶然的，

，诗歌是不能丢开联想的，比如伟大的诗人柯勒律治吃完鸦片后睡

审。人们都知“雾中看、中望月”中的和月比现实中的与月要

之中写的名诗忽必烈汗是一个最好的证明。

的。举个例，比如说希腊“芮式”石。占希腊的神庙建筑通常都不用

和人们的生活离得太近，都不能产生很好的审效果。“不即不离”是艺术

彩语言辑录

越弱。尤其音乐，有修养的人一般只注意声音的起承转合，不想到意义，也

忘的境界。我们一方面把自己心中的风亮节的气概移注到松，于是松树俨

的分。朱光潜先生承认，是一直觉，它不计功利和实用目的。但是，

“云破月来影”中的“”，都是现着移情作用。

4.谷鲁斯的内模仿说。立普斯提移情说后，人们就想知为什么会在

普遍的冲动。

现一力抵抗不甘屈挠的气概。这正是立普斯的移情作用的影响。但是