于是诸葛亮拉上老乡王羲之，捎上屈原就向人湖奔去。

既然不方便取舍，那就先照主公的意思办吧。培养一下这帮人基于科学认知的多样观念。

对于这个问题，王羲之没法给他答案。但好在，诸葛亮从办公室回来了。

屈原奇：“主公不是一直提倡讲科学吗？我听说李世民那厮曾经好几次被主公嘲笑为迷信之徒，几个士们的日也不好过呀。”

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“说起来，人湖上正在行龙舟的训练。不知屈原兄弟有没有兴趣过去看看？”

虽然自行车的骑行技术已经被重生者们逐步接受，但诸葛亮显然更乐意用两条说话。只是王羲之很快就跟不上他的步伐了。屈原也被累的气吁吁。

这次，诸葛亮不答反笑，笑得还很朗，的两个人一雾。

“端午节和夏至在六朝期间曾经并重，但随着岁时节日系的完善，端午最终取代了夏至。夏至的节俗功能也大多移到了夏至。这期间，你屈原老哥的贡献可是功不可没呀。”

于是乎，诸葛亮像不久前的超那样暴吼了一声：“停车接受检查！”

王羲之也：“就连几个喜术的魏晋狂士，也被三主公训过几次。”

屈原现在不想听诸葛亮掉书袋。他直截了当的问：“孔明兄刚才说，端午节是在夏至时分，些驱瘟防病的事情。他不是仲夏月的第一个午日吗？你们一人一个说法，的我屈原好生糊涂”

屈原叹了气说：“看来我得重新学习一下这个时代的价值观。”

ps:文中关于端午节的资料,来自于《中国大百科全书》5－525页，五六年前的那个版本。

嘲讽李世民的事情，诸葛亮倒是知。但沈宇对魏晋名士下手的事情，他还是一次听说。想来，主公也有他的安排。不过那都不要，科学这东西，除了有些希望去博人球的言论之外，没有多少人去怀疑他。即便有人说他已经现了当年宗教的影，那他也是最符合生产力发展方向的信仰。

见过礼之后，诸葛亮慢慢说：“我曾经在主公书房的一百科全书上看到，这个端午节的本意义似乎是，在夏至时分，二气运动变化之时，驱瘟防病，护佑人生。”

屈原这下不反打捞自己尸的运动了，据说，赛龙舟如今已成为一个国际的运动项目了。

“孔明兄，来来来。”王羲之自从上次被张飞用“老相好”嘲笑了一次之后，再也没用“老乡”称呼过诸葛亮，“快过来给这位兄弟解释一下，端午节的来历。”

“主公自然是相信科学的。但科学这东西，挂在嘴上没什么意思。陆放翁所谓纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。至于二气什么的，那是先人的看法。自于积累了上千年的经验，况且现代科学才几百年的光景，虽然发展得很蓬，但依然无法将其证伪。”

“那我们就去看看？”

古代对于两分两至的测算虽然不是很准确，但并不影响君主们选在这个时候祭拜天地祖宗（一般都是冬至，但夏至也很重要）。所谓国家大事在戎在祀，祭拜老祖宗跟伟大的国防事业是一个等级的。可见古代级地主们对两分两至还是极为看重的。

听闻此言，诸葛亮突然想起前些天沈宇告诉自己的事情。那个被称作“思想刻刀”的异能术，真的应该多用两次，把这些人的观念都变成现代人的观念，固定下来。（http：／/)。可惜主公依旧念念不忘百家争鸣的盛景，觉得多样化的思想观念才能提供更多的发展选择。

屈原好奇：“难说，民间传说真的帮助端午节成功的战胜了夏至日。”

诸葛亮不得不承认的是，沈宇的思虑也不是没有理的。是与非的判断是很容易的，但这世界如此多彩，哪会那么容易就碰到黑白分明的事情。

“那么说来，端午节的意义不应该超过夏至呀。”

“那是当然。”诸葛亮着一副理所应当的表情说，“群众的力量是无穷的，李二愣曰：能载舟，亦能覆舟。便是这番理。”

反而有了更多疑问。

这样一来，区区仲夏月的第一个午日，似乎难以撼动夏至的位置。

就在这个时候，路上现了一帮蹬着自行车，声诵着唐诗的家伙。诸葛亮用脚丫想了想，为首那个拎着酒瓶的家伙一定是李白无疑。