第一层次称“训诂”。用通俗的语言解释词义叫“训”，用当代的话解释古代的语言叫“诂”。这一层次是无限度的追求圣人本意，探寻圣人当时著书的真实用意；第二层次为“托古言志”，为理学一派所有。据圣人之意，据当今实际情况，行发散；第三层次则是心学。即圣贤再有理，那也只是圣贤的理，不是我的理。我只认同我的理，用自己的想法注经，甚至与经书中圣人真意辩论。

照余柏林后世的观，注经共有三层次。

张岳虽然自己通五经，但他为了给余柏林牵线，向余柏林推荐了自己治其他经书的好友，让余柏林可以写信向他们请教。

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只有通五经，才能看到其蕴的华所在。

就算不能到最好，也要竭尽全力。

写浅谈的时候，关于秋的著作已经看得差不多，现在余柏林开始看其余四书四经的著作。

经过来来回回的书信之后，赵卿把自己关在书房许久，然后拿着余柏林的书信去找了赵老爷。

但目前而言，余柏林只能行-

两人谈论了许久，把赵信叫来。

余柏林著书虽为了在会试前扬名，但若写自己会遗憾的书，他心底也难以接受。

若不能通五经，会试中文章必然不能上等之列。

而后赵信读书更加勤奋，这是后话。

赵信从书房来之后，整个人都是飘忽着的，似乎受到大打击。

张岳还想余柏林什么时候会发现，自己什么时候提，没想到余柏林自己开始钻研起来。

余柏林年纪在那，张岳并不要求余柏林达到通五经的程度，但通五经则是必须的。

余柏林经历了几月的沉淀，在季结束之前，再也未接受任何邀请。待立夏之时，他终于有底气动笔了。

余柏林向他请教《诗经》，他自然欣然同意。

许多读书人选择本经之后，急功近利，对其余四经弃之如敝履。可真能在一经中得到大成就的人，基本上都是通五经的人。

这让余柏林著书的准备更加如鱼得。

赵卿本来对余柏林就颇有好，认为此非常有灵气，且他和其他人看法不同，他认为余柏林不急不缓，有大智慧。

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张岳得知余柏林在研读其他四经的时候，提起来的心终于放下。

即识之、用之、驳之。三者相辅相成，缺一不可。

若要注经，自然不能讲四书五经割裂开来。四书五经是一个完整的学系，疼医脚疼医脚，只会让其变得支离破碎。

他现在主要补充的是，在自己这本书来之后，看过这本书的读书人们所写的文章和书评。这个时代的人的思想会给他很大启发。

余柏林所在时空，研究四书五经的学者已经在第三层次发扬光大。不只是研究儒学，其他学问，也多用这三方式。

余柏林请教的人之一，就是赵信的父亲赵卿。

本经想来师徒相传，父相传。赵信能得到诗经魁，赵卿自然是治诗经的大家。