面可能会惊得目瞪呆，神特么显灵？这不就是一群潜意识，在问责那些尸位素餐的官员吗！

在东国老百姓的中，与其说龙王爷是掌雨的神灵，不如说是负责调度雨的官员，这不是对神的态度，就是对人的态度。

如果这只是民间匹夫的玩法，那么知识分阶层就更有意思了。丘不语怪力神，但是并不妨碍知识分去研究各教经典，佛家家包括各教典籍，都可以成为研究对象。

在这个过程中，很自然地就行了祛魅化，将各教神圣的经典只当成了研究材料，研习其中能令人兴趣或者有理的东西，扯淡的分也就当它是扯谈了。

人们不太介意它是怎么扯谈的，更注重自己能学到什么。

各宗教典籍，都可以去研究、去学习、去分析、甚至去质疑、批判、去改造，经常可以看到典型的儒家知识分，也给自己起一个某某居士、某某人的称号。

东国知识界对佛教的改造，鼓捣了本土的禅宗，一度呵佛骂祖不休。而广大知识分并不觉得其离经叛，反而对其中现的思悟过程与状态特别着迷。

这已经不是信徒对待神灵的态度，而成了知识分的一脑游戏。

一位普通的东国人可能对此习以为常，不认为这有什么特别的，世事不是本当如此吗？可是换成另一文明系的视角，这是无法理解的、甚至是无法想象的。

他们怎么可以没有神？这个惊天动地的问题，答案简单之至，因为从一开始就没有。

世界上还有哪一文明，从启蒙阶段、由文化的本立论始，就不需要神的参与？只此一家，别无分号！

神可以存在，也可以不存在，无论存不存在，并不影响人们的德选择与价值判断。

以此为基的东国文化，充满开放与包容神，一切存在都可以批判，一切存在也都可以学习，这不仅是家的辩证神，也是儒家的论证方式。

东国人所使用的语言文字，并非表意那么简单，也是一独特的分析语系，开放且包容，面对新生事时，能很顺畅的概括与纳，几乎没有障碍。

东国文化在面对虚构的神灵时，也有很现实的德评判标准，所依据的也仍然是儒家的那两条本立论，只是很多人并没有意识到。

假如换一文化语境，也能推导相应的理秩序系，制定类似的社会规范，但立论的方式并不相同。仍然举那个看似很幼儿园的例，人为什么不能随地大小便？

假如人的一切德标准，都来源于神的启示，那么就必须照这个逻辑去推导。因为神世人，随地大小便不卫生，会影响人居环境与人健康，所以它违反了神的意志。

假如在经典中，神说过某些话，那就好办了。假如是神没有提到过的事，那必须要建立一个解构的过程，宛如从儒家的两条本立论去推导，只是发是神。

当然了，这只是举个例而已。实际上在世界很多地方、很多时期，包括东国在内，不少人都的是随地大小便的，也没人去搞这论证。