所谓的灵效也没有量化的标准。

比如有人可能多吃几、有人少吃几、有人多吃了几这菜、有人多吃了几那菜。灵效如何，要据实际情况乃至质差异有所不同。

就算同样的菜谱，假如换一个人来，可能灵效也有差别，甚至加工手法稍微改变一下或者湖一下，可能就没有今天众人会到的灵效了。

华真行可是养元术的开创者、容丹的研制者！他来的百馐，“风味”上肯定也有其个人特。

总之这一桌百馐大获成功，杯盘都撤去之后，大家的酒意还正呢，也不知谁现场拿了纸笔。

风先生喝多了，去作台那边了碗酱油，抓起笔就要蘸着写字。华真行赶一把拦住，又在餐桌上摆好墨砚，风先生提笔写了“以阅众甫”四个大字。

华真行很合地问：“风先生，为什么要写这四个字？”

风先生脸红扑扑的，呼中带着酒香：“甫者，圃也、苗也，既是生苗之园，又是园中之苗，既象天地之初，又象万之始，更像养元术所谓之元。

众甫乃世间万之始、众生族类之源。你并非本人独自修行，也推广养元术于世俗，非发一人之生机，乃发众人之生机。斯为我所见，可谓阅。

但修行亦是自家事，养元术推广得再好，也未必能把你推过关障。就你本人修行而言，创养元术功诀破八境修为，见天地万类生机便是心法，此亦为阅。”

虽然风先生已醉意七分，差就要沾酱油写字了，却明明白白的告诉华真行，“以阅众甫”应当就是养元术八境功诀的“心法”。

华真行知自家的状态，突破七境修为后何时才能功行圆满，并不是最重要的大问题，要想求证更的境界，前提是至少要能窥见证八境的门径。

至于门槛能不能迈过去是另一回事，但若连门径都看不到，那就永远也不可能迈过去。

风先生跟别人说一句“以阅众甫”，也许没什么用，因为别人不是华真行。恰恰是华真行酒后听闻，忽有所，彷佛朦胧看见了远方的一线门径。

能受此心法话，可能也与他这小半年来化鹤、化凋、化蛟的折腾有关。

华真行当即宣布，决定将这四个字表起来，将来就挂在这间大厅中。随着酒意上涌，他也来了兴致，拿了支更大的笔，亲手写了“众甫阁”三个字。

他放下笔后：“多谢风先生指，这个地方，就命名为众甫阁。”

华真行的字虽然很有功底，但若实话实说，跟杨老的笔力还是有差距的，若与风先生刚才那四个字比，只是法度上更为工整。

湖心岛上这座楼阁，一直没起名字呢，华真行将其命名为众甫阁，回就有人了块题匾挂在大门正上方。

这里本是初级养元师培训以及导师教研场所，质就跟几里国各地的养元术中心类似。

华总导亲笔写了众甫阁三个字，这里挂了匾，然后又有人了同样的匾，挂到了各地养元术中心的主楼大门上，这也算是一个明的。

养元术中心的领导曼曼，并没有阻止这熘须拍的行为，还批准了很多导师的建议，将各地养元术中心的主楼都命名为众甫阁，成为其代称。

这些都是后话，暂且不提。