上战场都讲究一个远程指挥，不沾血气的文化人姿态。

当然了，闭着睛都能想到结果，最后边境动，衣冠南渡，大唐变南唐，然后就是北方糟糟几百年，基本上是所谓武修厮杀汉用现实吊打文修的一个路。

这也是为什么，张行一直觉得这个世界特别直接、残酷的一个重要缘故，之前几百年，正是那些礼法德被摧毁，胜利者连重建都不知如何重建的一个过程。

但是反过来说，文化传承本就是有生命力的，而且历史本就是反动之反动，人们也渐渐厌恶那些赤的掠夺姿态，苛求德与尊严……而很多门世族，也都还在秉承着所谓文修的一些路。

“魏公当日去了吗？”张行沉思片刻，往前走了几步，来到庄园内院门槛前，然后再度驻足来问。

“杨慎？还是崔氏？”魏玄定嗤笑一声，脆至极。“我一个穷酸，哪里有资格门？所以当日没去，今日也来找你来了。”

“那你是文修还是武修？”张行继续好奇来问。“又或者是神修？”

“好问题。”魏士闻言笑了一笑，直接一步跨在门槛上，双手一摊。“我是什么有用就什么修！”

言罢，其人哈哈大笑，转内院去了。

张行也随之仰大笑……而这，就是他喜魏士的缘故，也是他在接受王五郎的邀请后，决定就地立统的一个重要缘故。

毕竟，魏士和这些年东齐故地的大豪，本质上全都是所谓破落统治阶层，而事情妙就妙在一个破落之上……因为破落了，说明这些人被迫沉底了，丧失政治利益寻求经济利益的过程中，界也更加开阔了，事也更实用了。

如魏士，更是一沉到底，连个净衣服都无，以至于一朝得了势，天天换新衣服。

当然了，这是坏例，也有好例。

比如说，魏士此时的实用主义，和对大族参与造反事业的在意以及反。

再比如说，一开始事闹起来，徐大郎第一反应就是把盗匪撵走，确保周边村镇乡里的安全，王五郎其实也有类似行为，单大郎也在第一时间想控制野泽盗匪。

还比如说，张行之前在蒲台整兵，要求队去帮周围百姓抢收庄稼，验土地，将逃亡无主之地分给一些被淘汰的兵卒……这措施，程大郎非但没有抵，反而比谁都积极。回到达这里，达虽然对张行的行为有些抵，但更多的是于不解，本质上还是能够认可这笼络人心的行为的。

魏士不提，后面几个豪之所以如此，原因再简单不过，那就是他们虽然是毫无疑问的剥削者，但作为前贵族转化的庄园主，却比谁都清楚，力量是从哪里来的。

他们知匹是谁养的，甲胄是谁打的，兵员从哪里来，晓得连大宗师都不能饿肚，知农事的重要，明白十个下级的修行者总能磨死一个级的修行者。

与此同时，再加上一所谓封建大理的输和现实生活的磨砺，导致他们推崇规则，明白大义和大理的用。

他们中的有识之士，甚至愿意务实的主动让渡利益给底层农民，确保农民以生存权，也愿意妥协其他人，建立组织，寻求壮大。

最后这两，在世开启后，尤其珍贵……张金秤这更下层的小豪是完全没这个见识的，而如大宗师曹皇叔，乃至于关陇军、山东世族们的那些人，也都视底层为无，同时视自己获得一切为理所当然。