北魏的太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕，在南北朝期间，仅这二人就两次灭佛。唐武宗和后周世宗也有灭佛行动。

刘琮呵呵一笑，“这么说，孤若是说错了，你还得跟孤唱反调了？”

的纷争。今后，孤不求各教的关系洽，但也要到井不犯河！”

商朝王族不仅自己信这一，还带着民共同从事这样的活动，但也的确稳固了对国家的统治，这就是所谓的率民事神了。

周朝的宗教观念和宗教理思想则换了一方式——“以德天”。周本来是商的臣属，夺取了商的基业之后，以周的消化能力，也不足以完全收商的全疆域。

当时还有许多大的诸侯，分封理天下的制度应运而生，但为了表示周的正朔，周王多了一个称号——“天！”

这几人的灭佛行动有其共，最大和最本的原因，是繁杂的宗教势力，已经极大地影响了国家的统治。

这几次灭佛行动，无一例外的都是在世之中，世的宗教为何能够发展起来，说不好听，就是因为他们是卖希望的。

相比于周武帝宇文邕只准许寺庙内存在30人，刘琮觉得自己很仁慈了。

良正，“王上今日之举，于国家百利而无一害，臣挑不病，自然也无所说辞也。”

“绝地天通”是远古时期对宗教的理尝试，这一时期初步决定了国家的形成和夏朝的宗教观念。

其实华夏对宗教的理和利用，很早就已经开始了，在先秦时期，从“绝地天通”到“以神设教”。

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“国家有敢于直言的臣才会盛，齐威王虚心纳谏，齐国才威服列国，臣不认为敢于直言有什么不对的。”

此外，汉王朝的宗教观念还是教发展的助推，无为而治是黄老学说，而老是教的创始人。

转坐下之后，刘琮撇了撇良，憋着笑意开，“尚书？”

“以神设教”，影响华夏两千多年的宗教思想，秦汉时期，政府与宗教基本关系的形成各自取其所需，秦汉的宗教思想从“无为之治”到“霸王杂之”。

东汉的时候，佛教又传华夏，在之后的一系列世之中，所有的产业都是负值发展，唯有佛教和教这样的宗教得到了正值发展。

“臣遵命。”

良列拱手，“臣在。”

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这是第一次利用神来化自统治的正统，王和后来的皇帝都是君主的称号，但这和天没关系，只要你敢，就算你只是王，也可以称为天。

当然，这也为之后的儒、佛、三家的冲突埋下了伏笔，到了南北朝时期，宗教和国家的冲突越发剧烈。

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“孤的大楚，不需要任何鬼蛇神，大楚境内，只有一人可以尊威无上，那就是孤！”

“率民事神”是商朝的宗教观念和政策思想，商朝的时候，行占卜，不是兵讨伐敌人，还是其它的大型活动，都要先行占卜。

“伊籍，礼务必尽快草拟好文书，孤看过之后，立刻颁发全国！今后的宗教理，就照此律执行！”

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“季常啊，孤看你平日里不是能说吗？你今日怎么不开言了呢？”