很难找这样的词语和形象，来向儿童解释清楚：什么是生与死，什么是自由与失去自由，不仅要解释，而且要在每一个学生上培养对这些概念的有刻个的态度。我认为德教育的重要任务就在于，要使儿童刻地懂得：生命既是一大有力、不可战胜的财富，同时也是一脆弱的、往往是无助的、极易受到损伤的珍品。有时候，会现这样的一些情况，只消一句冷酷无情的话，一个漠不关心的光，就足以扯断一纤细的生命之线。?

要造成一对卑劣行为采取积极的不肯妥协的态度的气氛，首先要从反对懒惰、无所事事、涣散松懈、无谓地消磨时间开始起。正如民间谚语教导我们的：懒惰是一切罪过之母。我定不移地信，劳动的教育是从书桌和书本后面开始的，这是一台主要的、最复杂的机床，要掌握它并不是那么简单的事。在学校里，教育技巧上的最主要、最难捉摸和最细致的一件事，就是到使学生为自己的无所事事而到羞愧，使他对懒惰和闲散抱着蔑视和憎恶的态度。我这里指的是脑力劳动的德方面，是学校工作中那个极其复杂和困难的方面，这就是教育学生学习的工作。我认为自己最重要的使命就是，在我所教育的学生的脑里，哪怕有一在困难面前退却的想法，都是令人鄙视的：不事情，不动脑是可耻的?

那么，在学校里，在对青少年的教育中应当是主要的东西，也就是以一个人的心灵去细地接另一个人的心灵的工作，是否在经常地行呢?

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如果一个年轻的公民，没有早在他的童年时代就验到对卑劣行为的蔑视和为别人的痛苦而分担忧愁，那就难以设想他会有成为一个好人的志向。?

那批人?

每当一个儿童刚刚跨校门的时候，我首先关心的问题就是：他跟自己的亲人和经常接近的人们之间有着怎样的神联系只有在这样的条件下，就是儿童有了一刻的观念：“有人非常、非常需要我，他们无限地珍我，到有了我他们活着才有意义。但是我也非常、非常地珍他们，没有他们我就不能生活，他们对于我也是无限宝贵的。”只有这样，才可能有正常的德发展，才可能有、幸福和劳动

经常可以听到这样的话：培养对劳动的好然而，如果教师没有把自己的学生正在认识复杂的世界的少年领自己的私人藏书室，如果没有使他在你的神财富的源泉面前惊异地停住脚步的话，那么用任何手段都是培养不这好的。如果教师没有跟自己的难以教育的、执拗任的、有时候是复杂得不可理解的学生单独地在一起谈心，用你的思想完全使他折服的话，那么对劳动的好也是不可企及的。?

我认为教育的目的只有在这样的条件下才算达到了，就是对每一个名副其实地每一个少年、青年来说，书籍、思想成为“一不撕裂自己的心就不能从其中挣脱来的枷锁”。一个人要成为有劳动者、斗争者、未来的战士、未来的丈夫和父亲的意识的真正的人，他在14、15岁的年纪，就应当在自己灵魂的有一份丰富的神宝藏，这就是他通宵达旦地读过的一、二百本书，这些书对他来说就是神的启示。?

那些走上邪路的人，实际上是一些非常孤独的人，虽然他们周围既有年长的人，又有同的人，虽然大家每天都在叮咛他们：“不要这样这是不容许的”?

我认为青少年的教育者的使命就在于，他要跟每一个少年和青年一起，构筑起他的神生活的大厦。作为教育者来说，他的工作就不仅是跟学生在课堂上见面，而且应当是跟学生同一信仰的志同合者这个说法并没有什么可怕的，相互倾慕，找到满足像克思所说的人对人的需要的大幸福。?

我定地相信，学校，这首先是一个人与人相接的世界。问题本不在于指定谁去教育谁，用不着这样来谈问题，这都是些无稽之谈。问题在于，就拿我来说，命运把我跟这些最生气蓬的、最复杂的、而在我看来也是最有意思的少年们永远地结合在一起了，他们了我的生活，成了我的生命的一分：如果不是他们，那么我所知的、所会的、所的一切也就都不存在了。?

如果一个青年人不想求知，那就是最可怕的不幸，也是家的不幸，学校的不幸，社会的不幸一个人不想求知，他就好比用一无形的铁栅栏把自己跟广阔的天地隔离开来，然而谁知后来这无形的铁栅栏也许会变成真的牢狱呢?