的思想内容，刻而鲜明地现了作者“为

达目的，不择手段”的思想特。

在关于君王的行为方面，君王论直言不讳地否定一般公认的德。

它认为，作君王的如果总是善良，就肯定会灭亡，他必须狡猾如狐狸，凶猛

如狮。君王论在谈到君王该不该守信义就讲，在守信义有好时，君

王应当守信义。当遵守信义反而对自已不利时，或者原来自己守信义的理由

不复存在的时候，任何一位英明的统治者绝对不能，也不应当遵守信义。它

还告诉君王，“必须学会将这品格掩饰好。”必须习惯于混充善者，作

是心非的伪君。

君王论还主张君主应当显得虔信宗教。使宗教在国家中占有显要的

地位，这并不是因为宗教的真实，而在于它是联系社会的纽带。君王论

中关于教会王国的论述中指，“教会王国在取得政权以后，便受到宗教习

惯的保护，这君王不需要有军队，因为他们有人心所不能企及的崇大义

所支持。”他们显然是由上帝所树立，也是由上帝所把守着，如果轻易地对

它加以评论，那就是狂妄无知的行为。

在政治手段问题上，基雅维利认为，用注定要失败的方法去追求某个

政治目标是徒劳的，即使为了一个很好的目的，也必须要选择能够实现它的

手段。手段问题不要去目的的善与恶，而要照纯粹的科学方式去理。

成功的意义在于达到目的，不这个目的是什么。假若世界上有一门“成功

学”，专门研究恶人的成功，肯定会和研究善人的成功得同样好。因为恶

人成功的事例比圣贤成功的事例并不少，有时反而更多。如果这门学科成立，

对圣贤和恶人同样有用，因为圣贤一旦涉及政治，必定同恶人一样，希望自

己成功。在国家四分五裂、内忧外患重重，文艺复兴运动席卷欧洲的历史

条件下，基雅维利的君王论在打破了旧的、自欺式的政治家观的同

时，创立了新的政治学观，为后人留下了极为宝贵的神财富。

彩篇章推荐

第18章：“论君王如何守信”君王论在这一章里**地将君

王的政治行为和理行为截然分开，旗帜鲜明地排斥那些公认的德。君

王论主张，一个君王，如果能够忠诚守信，以作则，光明磊落，不使用

诡计，不耍手腕，这固然是值得称赞的，但是作者所生活的那个时代却是一

个国家四分五裂、政治斗争激烈残酷的时代，当时的君王没有几个是凭借合

法手段登上王位的，甚至有些教皇也是依靠贿赂收买等卑劣手段获得成功

的。在正常的社会形态下，那些险、卑劣、不讲信义的行为会使人丧失成

功的资格。而在君王论问世的年代，几乎一切引人注目的成功都是与各

卑鄙手段相联系的。那些建立丰功伟绩的君王们大都施谋、用诡计，甚