宗教等事项。祭酒则为一治民之本师，并要定期聚会参访。

张鲁以《老德经》为正一主要经典，他教育徒要互助互，“诚信不欺诈”。徒有病，则“自首其过”。

为此，设立“靖庐”，作病人思过修善之所。又设“祭酒”，主要为病人请祷。对犯法之人，不随便罚，“三原然后乃行刑”，比孔的“不二过”要宽容得多。

张鲁还命人在境内大路边建立“义舍”，教人们不要蓄积私财，多余的米义舍，以供过往之人用。不过，只能“量腹取足”，不可多吃多占，“若过多，鬼辄病之”。

此外，他还实行禁酒等利民措施。因此，受境内各族人民的迎，使汉中成为下层民众心中的一方乐土，仅关西民众从午谷投奔汉中的就有数万家。

在当时天下大、民不聊生的情势下，张鲁以五斗米据险自治20多年，在政治、思想、军事等方面实践着农民阶级渴望的理想王国，这在华夏历史上不能不说是一步的尝试。

但是，封建统治阶级是决不允许农民阶级有这么一块乐土存在的。

献帝建安二十年（215年），曹在镇压了黄巾余之后，亲率20万大军攻汉中。张鲁在平关防线被破后，自知力不能敌，遂率众降曹，从此张鲁政权不复存在。

然而，由于张鲁的降曹，五斗米传人及其徒众并没有受到多大损害，得以保存实力，继续在民间从事活动。

而太平就不必赘言了。

太平就是黄巾军的前，汉末轰轰烈烈的黄巾起义就是太平的领袖张角搞的。

佛图澄说：“魏王既然知太平和五斗米教，就应该清楚教之害。教善于蛊惑人心，扰视听，当此世，若是被声望极的有心人鼓动，民怨沸腾，只怕汉末的黄巾之再现天下啊！”

“……”

“魏王，我佛教与教不同。我佛慈悲，我佛教之教义是为缘起、法印、四谛、八正、十二因缘、因果业报、三界六、三十七品、涅盘，以及自成一的密宗法义等。佛教劝人向善，劝人以慈悲为怀，度化世人！这样不是更有利于大王掌社稷，掌万民吗？”

“大法师是要寡人在整个赵国大兴佛学？”

“如此，就再好不过了。”

听到这话，冉闵眯着睛：“大法师，实不相瞒。其实无论是佛教，还是教，寡人都不想提倡，也不想压制，但究竟孰优孰劣，寡人断不能决。”

“这……”

“大法师，你看这样可好？三日后，寡人在奉天门召开一场辩论法会，由佛教与教两家的得之士场辩论，届时佛之下立判！你看如何？”