佛图澄举例《汉书·艺文志》说其中载了九，教只是派怎么会是教，而且如果说是老是教主，老也不是帝王，如果说是教经文中的天尊是教主，看五经正典，从三皇到周公旦孔，也没有提及天尊的。

因为佛教的兴盛的背后就会对发展和文化、社会、经济、政治的发展产生矛盾，历史上就曾因此而产生多次灭佛运动，佛教就会开始衰亡。

在场的和尚与士经过了一番辩论，相持不下，谁都说服不了谁。

听闻此言，冉闵对佛图澄的恶顿生。

在冉闵看来，对于一个真正教派来说，不是抬自家的神去贬低别家神才是明（像佛教讲老是释迦之徒，教则反过来），而让老百姓真正受到实，让人或寄以宗教安心灵，或者发扬自己之志等等。

“那闵哥儿你会取缔佛教，让教成为国教吗？”

其实这里是扩大了儒教的义，把教主认为成只有帝王以上的等级才可以。

“若为得称教主，若言别有天尊为教主者，案五经正典。三皇已来周公孔等，不云别有天尊住在天上垂教布化为家主，并是三张以下伪经，妄说天尊上为主！既其无主，何得称教。”

佛图澄认为教不存在教主，认为教不能称为教。

“当是教。”冉闵直言不讳地。

葛洪当然不能认怂：“圣僧何以说我教无教主？便只周孔对谈。周孔二人只是传教人。不得自称教主。何以故？教是三皇五帝之教。教主即是三皇五帝。” [page]

但佛图澄亦是不甘示弱，又：“二者案前汉艺文志，讨论今古坟典，总判凡有九。一儒，二，无别教。总在九之内。据此而言，无别立教。何以故？无教主故！若言以老为教主者。老非是帝王。”

佛图澄宣了一记佛号，葛洪便回以一记号。

所以下结论天尊什么的是三张以后的伪经算不得真经。

辩论还在继续，但佛之争依旧没能结束。

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佛图澄回礼：“阿弥陀佛。”

冉闵淡淡的笑了笑：“原因有二。其一，教是我华夏土生土长的宗教。其二，佛教大量圈地，又不事生产，存天理，灭人，于国家之长治久安十分不利。”

董巧巧可是信仰教的，所以她很乐意教能在魏国扩张下去。

董巧巧眨眨大睛，一脸好奇地看着冉闵。

接着，葛洪又来与佛图澄展开辩论。

葛洪首先从儒教下手，把儒家的源一步提前，讲周公旦与孔皆不是教主，只是传经人，真正的教主是三皇五帝，所以人家的教派能够作为教。

回到建章，这时冉闵在王后的椒房殿休息，董王后就不禁好奇起来：“闵哥儿，佛教教，你究竟属意何教？”

的无限发展。

佛图澄首先说：“贫僧认为，称教者，实乃荒谬。凡立教之法先须有主。家既无的主，云何得称教？”

在冉闵看来

“无量天尊！”

但冉闵却是摇摇：“国教？巧巧，在寡人看来，教可以作为国教，但又有些不妥。寡人行内圣外王之，圣为，王为佛，圣施于国内，王施于国外，二者并用，方才是大！”

因此教中不存在教主！

“为何？”

“圣僧，葛洪这厢有礼了。”葛洪向着佛图澄行了一礼。