学校的神生活这是一个义很广的概念。它既包括激发、发展和满足各与必修的学习没有直接联系的智力兴趣，又包括我们称之为知识的运动、知识的活用的东西把知识运用于实践，开展积极的活动，以便在集中行知识的。它还包括创作活动和**的智力发展，个人才能、志向和生活目的的形成。?

、少年和青年早期的世界，以致现了这样一危险：儿童和青少年可能丧失关于这些福利是由劳动创造的观念，甚至完全不知它们是从哪儿得来的。现在的一个非常复杂的社会教育学问题，就是要在儿童、少年和青年上培养一对待质福利的可以说是严肃的态度。我们看到，在培养这态度方面，许多教育者父亲，母亲和教师们表现度的智慧和德的丰富。这里特别重要的是，要使学校生活有鲜明地表现来的德意义。我们要在年轻公民的意识里发展这样的思想和认识：这样的东西我有权利希望得到它，那样的东西我没有权利希望得到它，而企望别样的东西对我来说是不面的、不能允许的、可耻的。培养愿望的文明这是我们称之为学校生活的德意义的那一复杂事的最鲜明的特之一。只有学会合乎情理地提愿望的人，才能懂得和到：什么是困难的，什么是可以允许的，什么是不允许的。愿望的文明是责任的另一个方面。我们培养有度德意义的、尚的愿望，劝止不能允许的和不可容忍的愿望，就能预防大的祸害不加遏制地满足**的那腐蚀的、使人堕落的影响。?

四培养愿望的文明，在很大程度上取决于：在人的生活中，满足质需要与形成、发展、满足神需要之间，能否建立起明智的和谐。这是个全面发展的第四个问题，是相当复杂而且艰的问题。学校作为尚的德和文明的策源地，如果没有集的丰富而多方面的神生活，那是不可思议的；而个要是我们的理想是像卢那察尔斯基所说的那鲜明表现的个的话我们正是应当这样来设想教育的理想，如果没有丰富的神生活，那也是不可思议的。?

只有当学习是在丰富多彩的神生活的背景下行的时候，只有当集与个人的和谐成为这丰富的心的时候，学习才能成为人愿意去从事的活动。个别儿童、少年和青年不愿意学习，这是一个令人担忧的证据，说明学校里只有

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在个全面发展这一教育过程中，神生活中的集因素和个人因素的结合与和谐有重要的意义。学校的神生活应当是如此的多方面，以致能使每一个人都找到发挥、表现和确信自己的力量和创造才能的场所。学校的神生活的意义就在于，要在每一个学生上都唤起他个人的人格独特。我们认为，如果每一个学生，不能在少年时期，特别在青年早期，就在一最能充分地表现和发挥他的天才和禀赋的活动中达到优异的成绩当然，这里指的优异成绩是跟学生的年龄相适应的，那么这样的教育就是不够完善的。在一创造劳动这是个人神生活的实质本的领域里形成一个人的独一无二的个，这是人生观的基础和心，没有这一，和谐的教育、乐观主义和对自己力量的信心的形成都是不可思议的。这人生观会对思想、想法打上特殊的印记。只有在一个年轻人由于他在某一方面取得了卓越成就，显示了自己，从而验到自豪的地方，我们才能在个人的神生活中看到可以称之为思想的力量的东西。作为劳动的学习的实质就在于，人愿意动脑，他有一想行思考，想解决其中有许多困难的智力任务的愿望和志向。脑力劳动的乐这正是一个人所能享有的东西，如果他的神生活中充满着对自己力量的乐观的信心和自尊的话。?

遗憾的是，我们有时候不得不碰上这样一乖谬的事实：学生在学习，在掌握知识，然而在实质上却没有神生活。现在，当我们正在实现普及中等教育的时候，学校集和个人的神生活问题有特别重大的意义。如果一个学生的智力兴趣的世界仅仅局限于准备功课，如果除了必修课的知识以外，什么别的东西都没有，如果智力生活只局限在学习的圈里而缺乏创造的劳动，那么，学校对一个人来说就会变成毫无引力的，郁沉闷的地方，而学习就会变成沉重的、枯燥的、单调乏味的事情。只有在学校里充满生机蓬的多方面的神生活的情况下，掌握知识才能变成一引人的、使人愿意去的事情，这事情就是到了学生毕业参加劳动以后也还能继续下去。?